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怀素《自叙帖》成书于公元777年，全篇共计698字，怀素自述学习草书经历，字帖写成之后，赞誉之声从未断绝，而疯僧怀素大名穿越千年也无人不知。一千两百年间无数名家对照《自叙帖》临摹专研，而絮叨人皆以收藏为乐，或想方设法据为己有，千年来从未断绝，以至赝品横行。《自叙帖》真伪莫辨，知道今天书法学界仍争议不断。真假《自叙帖》及历史流转线索成为广受质疑的焦点。
1983年书法家启功曾发表题为《论怀素自叙帖墨迹本》一文，认为其为摹本用现在的话说就是高仿品不是真迹。
2003年台湾出版《怀素自叙帖千年探秘》中再次否定了台北故宫《自叙帖》。
怀素《自叙帖》的流传版本现有三个版本，台北故宫博物院存有一版，日本存有半部，还有一个契兰堂的一个存本。
这三个版本被称为《自叙帖》三胞胎，台湾傅申研究员参考刑事鉴定学分析这三胞胎书迹高度吻合其笔画粗细结构角度布局细节尽皆一致，甚至印章同套，年代最低下限均为北宋时期。模仿伪造都不可能做到这三点。因此得出台北故宫博物馆馆藏《自叙帖》乃北宋前某人写本推断。也就是说现代科学技术竟然论证出三件国宝都是真迹。
那么就带来一个问题，不论是模本还是临本这些仿品都不是凭空捏造出来的总得有个母本。资料显示《自叙帖》自写就之后一直属唐王朝宫廷收藏，最终保留在南唐后主李煜之手，后转入宋翰林学士苏易简之手。
北宋时期书法家米芾在《书史》中明确记载，当时已经出现临摹赝品这时期很可能出现了三个甚至更多版本，然后其中一个版本流传到宋朝的洛阳，然后他的踪迹在河南南阳、汴京一带流转。数百年后转至明朝大学士李东阳之手，再之后流转轨迹模糊了起来，直至清康熙时期再次现身，而后直至今天一个契兰堂本，一个在日本，一个在台北故宫。客观讲这三个版本似真似假，假若这三个版本都是假的那么久还应该有个真本存在，而那个真本又在哪里呢？
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本人潜心研究字画仿品十数年，对历代仿品技术都有研究，正是历代的仿品高手让我们的历代名帖得以更好的保存与流传，若不是李世民让当时高仿高手仿制《兰亭序》我们现在根本看不到兰亭序是什么样的。所以，我先梳理一下前人所谓摹本，我们今天所说的高仿、仿品字画的渊源及字画仿制技术的价值，后期将会通过字画高仿技术的剖析来呈现更多精彩内容！
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